[人文学者]读陈寅恪的诗
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2017年06月20日 12:52
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近日读陈寅恪的诗,多数不甚理解.偶有一首或一句,吟咏再三,似乎懂了,虽不至于手舞足蹈,但于我心有戚戚焉.人生中有一二景仰的人物,精神找到了支点,觉得是至高的幸福.“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”这句至理名言，可抵万千高头讲章。
《怀故居》
寒家有先人之敝庐二：一曰靖庐，在南昌之西门，门悬先祖所撰联，曰‘天恩与松菊，人境托蓬瀛’；一曰松门别墅，在庐山之牯岭，前有巨石，先君题‘虎守松门’四大字。今卧病成都，慨然东望，暮景苍茫，回忆平生故居，赋此一诗，庶亲朋好友之者，得知予此时情绪也。
渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。
一生负气成今日，四海无人对夕阳。
破碎河山迎胜利，残余岁月送凄凉。
松门松菊何年梦，且认他乡作故乡。
《丙申六十七岁初度晓莹置酒为寿赋此酬谢》
红云碧海映重楼，初度盲翁六七秋。
织素心情还置酒，然脂功状可封侯。
平生所学供埋骨，晚岁为诗欠砍头。
幸得梅花同一笑，炎方已是八年留。
１９６１年８月，吴宓到访，陈寅恪赠诗一首：
五羊重见九回肠，虽住罗浮别有乡。
留命任教加白眼，著书唯剩颂红妆。
钟君点鬼行将及，汤子抛人转更忙。
为口东坡还自笑，老来事业未荒唐。”
（“颂红妆”：陈氏自注曰：“近八年来草论再生缘及钱柳姻缘释证等文凡数十万言。”）
（吴宓在日记中谓：“寅恪兄之思想及主张毫未改变，即仍遵守昔年中学为体，西学为用之说（中国文化本论论）。在我辈个人如寅恪者，决不从时俗为转移。”又谓陈寅恪“决计不离中山大学而入京；以义命自持，坚卧不动，不见来访之宾客，尤坚决不见任何外国人士，不谈政治，不评时事政策，不臧否人物……”）
《挽王静安先生》
敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身。
吾侪所学关天意，并世相知妒道真。
（“妒道真”的出典：这个典故见于《汉书·楚元王传》。在刘歆的时代，当时把持学坛权力的五经博士，皆是今文家。他们见闻浅陋，以孔子为素王，造作种种不经之谈，深恐为古文家所绌，因而拒绝刘歆提出的《左传》是否可立博士的讨论。这时，刘歆写了一篇极有名的《让太常博士书》，文中痛责他们挟一己之私见，舍弃学问的大公。他说：文武之道未坠于地，在人，贤者志其大者，不贤者志其小者。若必党同门、妒道真，其为二三君子所不取也。在清代学者看来，刘歆臣事王莽，有亏臣节。其实，这是将学术与政治混同起来。因为王莽与刘歆用心不同。王莽以周公辅成王自居，图其阴谋合法化；而刘歆完全是为传古文真相，经学真源。在陈寅恪看来，王国维也同刘歆一样，易遭时人与后人误解，但学术毕竟是学术，自有其庄严伟大的使命，而政治仅仅是政治，只有一时一地之恩怨。至于这首诗的后面以屈子比喻王国维，也并不是着眼于“忠臣”的政治意义，而是着眼于与神州文化“共命而同尽”的更为深远意义。）
《王观堂先生挽词》并序
吊王静安先生
或问观堂先生所以死之故，应之曰：近人有东西文化之说，其区域分划之当否固不必论，即所谓异同优劣亦姑不具言，然而可以得一假定之义焉。其义曰：凡一种文化，值其衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚。迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Eiaos者。若以君臣之纲言之，君为李煜、亦期之以刘秀；以朋友之纪言之，友为郦寄，亦待之鲍叔。其所殉之道，所成之仁，均为抽象理想之通性，而非具体之一人一事。夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依托，以为具体表现之用。其所依托表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。故所依托者不变易，则依托者亦得因以保存。吾国古来亦尝有悖三纲，违六纪，无父无君之说，如释迦牟尼外来之教者矣。然佛教流传播演盛昌于中土，而中土历史遗留纲纪之说，曾不因之以动摇者，其说所依托之社会经济制度，未尝根本变迁，故犹能借之以为寄命之地也。近数十年来，自道光之季迄乎今日，社会经济之制度以外族之侵迫，致剧疾之变迁，纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沉沦丧于不知觉之间。虽有人焉，强聒而力持，亦终归于不可救疗之局。盖今日之赤县神州，值数千年未有之巨劫奇变；劫竟变穷，则经文化精神所凝聚之人，安得不与之共命运而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也！至于流俗恩怨荣辱委琐龌龊之说，皆不足置辩，故亦不及云。
《王观堂先生挽词》
汉家之阨今十世，不见中兴伤老至。一死从容殉大伦，千秋怅望悲遗志。
曾赋连昌旧苑诗，兴亡哀感动人思。岂知长庆才人语，竟作灵均息壤词。
依稀廿载忆光宣，犹是开元全盛年。海宁承平娱旦暮，京华冠盖萃英贤。
当日英贤谁北斗？南方太保方迂叟。忠顺勤劳矢素衷，中西体用资循诱。
总持学部揽名流，朴学高文一例收。图籍艺风充馆长，名词愈埜领编修。
校仇革是译凭谁助，海宁大隐潜郎署。入洛才华正妙年，渡江流辈推清誉。
闭门人海恣冥搜，董白关王共讨求。剖别派流施品藻，宋元戏曲有阳秋。
沉酣朝野仍如故，巢燕何曾危幕惧。君宪徒闻俟九年，庙谟已是争孤注。
羽书一夕警江城，仓卒元戎自出征。初意潢池嬉小盗，遽惊烽燧照神京。
养兵成贼嗟翻覆，孝定临朝空痛哭。再起妖腰乱领臣，遂倾寡妇孤儿族。
大都城阙满悲笳，词客哀时未返家。自分琴书终寂寞，岂期舟楫伴生涯。
回望觚棱涕泗涟，波涛重泛海东船。生逢尧舜成何世，去作夷齐各自天。
江东博古矜先觉，避地相从勤讲学。岛国风光换岁时，乡关愁思增绵邈。
大云书库富收藏，古器奇文日品量。考释殷书开盛业，钩探商史发幽光。
当世通人数日游，外穷瀛渤内神州。伯沙博士同扬榷，海日尚书互倡酬。
东国儒英谁地主？藤田狩野内藤虎。岂便辽东老幼安，还如舜水依江户。
高名终得彻宸聪，征奉南斋礼数崇。屡检秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑶宫。
文学承恩值近枢，乡贤敬业事同符。君期云汉中兴主，臣本烟波一钓徒。
是岁中元周甲子，神皋丧乱终无已。尧城虽局小朝廷，汉室犹存旧文轨。
忽闻擐甲请房陵，奔部皇舆泣未能。优待珠槃原有誓，宿陈刍狗遽无凭。
神武门前御河水，思把深恩酬国士。南斋侍从欲自沉，北门学士邀同死。
鲁连黄鹞绩溪胡，独为神州惜大儒。学院遂闻传绝业，园林差喜适幽居。
清华学院多英杰，其间新会称耆哲。旧是龙髯六品臣，后跻马厂元勋列。
鲰生瓠落百无成，敢并时贤较重轻。元祐党家惭陆子，建安群盗怆王生。
许我忘年为气类，北海今知有刘备。曾访梅真拜地仙，更期韩偓符天意。
回思寒夜话明昌，相对南冠泣数行。犹有宣南温梦寐，不堪灞上共兴亡。
齐州祸乱何时歇，今日吾侪皆苟活。但就贤愚判死生，未应修短论优劣。
风谊平生师友间。招魂哀愤满人寰。他年清史求忠迹，一吊前朝万寿山。
王观堂先生挽联
十七年家国久魂销，犹馀賸水残山，留与纍臣共一死；
五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命倍伤神。
王观堂先生纪念碑
海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。